Per l’anniversario della Dichiarazione Universale dei Diritti Umani: 10 dicembre 1948 – 10 dicembre 2020

La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani è stata proclamata dall’ONU il 10 dicembre del 1948, il giorno dopo l’approvazione della Convenzione per la Prevenzione e la Repressione del Crimine di Genocidio.

Nel 72°anniversario che cade oggi, è bene sottolineare che il valore della Dichiarazione sta nel suo carattere di Universalità: libertà e uguaglianza dei diritti, dignità della persona, riguardano ogni essere umano, senza alcuna distinzione di genere, classe, cultura, etnia, religione.

Come notava Marcello Flores, se è vero che la cultura dei diritti è diventata internazionale, è anche vero che nella nostra contemporaneità i diritti umani sono violati costantemente in molte aeree del mondo, e anche nel nostro Paese, se pensiamo ai richiami della Corte Europea dei Diritti Umani in tema di migranti e carceri.

Oggi siamo chiamati almeno a far rivivere lo spirito della Dichiarazione cercando di leggere lo status dei diritti nel mondo, non per ricavarne ragioni di pessimismo e inerzia, ma per supportare e unirci a chi con coraggio, denuncia, diffonde appelli pubblici, fa conoscere le gravi violazioni che si ritrovano nella cronaca quotidiana, se si esercita un po’ di attenzione. Il moto di protesta immediato non basta, è come l’emozione che si prova quando vediamo l’immagine del bambino Aylan morto sulla spiaggia di Bodrum. È momentaneo, e poi in genere:“ cambiamo argomento”.

Prendendo in considerazione il caso Turchia, vorrei sottolineare il valore di un pronunciamento del Consiglio dell’Ordine degli Avvocati di Padova e del suo Presidente, Avvocato Leonardo Arnau, sull’arresto avvenuto il 20 novembre a Diyarbakir, nell’est della Turchia, di 20 Avvocati impegnati nella difesa dei Diritti Umani. Una lettera coraggiosa e puntuale, espressione di un impegno sul tema della salvaguardia di Attivisti e Avvocati che operano per la difesa dei Diritti Umani, tema che il Consiglio dell’ordine considera centrale, tanto da avere istituto la Commissione Diritti Umani della quale è stato coordinatore lo stesso Presidente Arnau. Il Comunicato richiama il Governo italiano e le istituzioni europee a fare pressione sulle autorità turche perché rispettino gli obblighi internazionali: sicuramente considerato dalle autorità turche, indebita ingerenza nella sovranità dello Stato, come accade sempre quando si tratta di Stato autoritario. Il Presidente Erdogan ha imboccato la strada per far diventare la Turchia potenza islamica e asiatica, erede dell’Impero ottomano, assai attiva nel gioco geopolitico delle grandi potenze. Con arresti continui dal 2016 ad oggi di giornalisti, intellettuali, attivisti, avvocati, professori universitari, il governo turco cerca di piegare e silenziare ogni forma di opposizione violando ogni norma contenuta nel codice di procedura penale. A proposito dell’arresto reiterato di Osman Kavala, Presidente dell’Istituto “Anadolu Kultur” e Attivista dei Diritti Umani, definito da Erdogan il “Soros rosso”, Human Rights Watch aveva dichiarato che si tratta di un arresto «illegale e vendicativo», mentre Amnesty International ha parlato di « atto di deliberata e calcolata crudeltà». Il processo, ennesimo, per l’ultima accusa di “spionaggio” è previsto per il 18 dicembre.

Oggi come ieri?

In epoca ottomana non esisteva parità di diritti tra i sudditi dell’Impero. Le minoranze cristiane, e mi riferisco al caso armeno, erano considerati sudditi di serie B. Non potevano, ad esempio, denunciare un sopruso o un atto violento subito da un suddito islamico. La loro testimonianza in tribunale non valeva quanto quella di un suddito islamico. Ai non musulmani, i dhimmi, comunità sottomessa dei ghiavur, gli “infedeli”, non era riconosciuta una parità di diritti sul piano giuridico. Sappiamo che cosa è accaduto più di un secolo fa quando gli armeni si sono ribellati cercando la loro “primavera araba”, ieri un regime autoritario ultranazionalista, che voleva far valere l’identità unica “turca”, ha sterminato con un atto genocidario un milione e mezzo di Armeni.

Oggi, con una realtà repubblicana svuotata progressivamente dei valori democratici, in un Paese dove i musei diventano moschee, dove ci si unisce ai fratelli turcofoni azeri per creare un’“unica nazione” di 100 milioni di fedeli e liberare la strada verso est dall’ingombro di 150.000 armeni del Nagorno Karabagh, si manifesta con sempre maggiore urgenza la necessità di servirsi della memoria dei mali estremi del passato per il tempo presente, per denunciare, testimoniare, agire. Sotto l’occhio di tutti resta il fatto che c’è ancora bisogno di Giusti: “I Giusti ieri come oggi, sempre necessari”.

La Dichiarazione Universale dei Diritti Umani, Carta Costituzionale di un mondo globalizzato, unita alla Carta della Memoria che Gabriele Nissim, Presidente di Gariwo ha lanciato per la sottoscrizione, ci dice a chiare lettere che non solo siamo nati liberi e uguali in diritti e in dignità, ma che ognuno di noi è titolare del compito di risanare il presente perché consapevoli che la nostra realtà è profondamente legata alla realtà degli altri.

Grazie all’Ordine degli Avvocati di Padova e alla Città di Padova eletta a “Città Rifugio per i Difensori dei Diritti Umani”. Link al Seminario “Focus Turchia e Diritti Umani”, questa sera alle ore 18.

In calce la lettera di denuncia: “Sull’arresto di venti avvocati a Dyarbakir”.

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Pubblichiamo per gentile concessione dell’editore Idrovolante un estratto del libro “Armenia cristiana e fiera” di Daniele Dell’Orco (pp.175, euro 20), edizioni Idrovolante (qui il link per acquistarlo).

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Il viaggio alla scoperta degli angoli più remoti dell’Armenia non è solo storico, politico e sociale.
Finisce per diventare, volenti o nolenti, un pellegrinaggio.
Vallata dopo vallata, canyon dopo canyon, specchio d’acqua dopo specchio d’acqua ci si avvicina sempre di più alle radici della cristianità. L’Armenia, come detto, è stato il primo paese al mondo ad adottare il cristianesimo (nel 301, basti pensare che il famoso Editto di Costantino che faceva cessare le persecuzioni dei cristiani è del 313, anche se studi più recenti ritengono che fosse una specie di attuazione di misure contenute nel precedente editto di Galerio del 311, mentre l’adozione del Cristianesimo come religione di stato nell’Impero Romano avvenne quasi un secolo più tardi, nel 391 durante il regno di Teodosio I), e alla spiritualità questo fiero popolo caucasico, che ha conosciuto nella storia la grandezza di un impero che si estendeva fino a Gerusalemme, non ha mai rinunciato.
Nel corso dei secoli l’Armenia è stata dominata, conquistata, distrutta, messa in ginocchio in tutti i modi possibili.
Ma ovunque si guardi capita ancora oggi di posare gli occhi su di un qualche khatchkar, una croce scolpita nel tufo discendente dai menhir (monoliti verticali).
In tutto il paese se ne contano almeno 30mila.
Il khatchkar più antico di cui si ha notizia risale al IX secolo, periodo in cui il paese visse un ritorno della propria fede dopo la liberazione dal dominio arabo, ma il periodo il cui l’arte di scolpire i khatchkar ha raggiunto il suo apice è quello che va dal XII al XIV secolo, fino all’invasione dei Mongoli.
Più tardi, tra il XVI e il XVII secolo questa forma d’arte ha vissuto una seconda primavera, senza però mai raggiungere le vette artistiche toccate in precedenza.
Normalmente raffigurano, al centro, la “croce fiorita” armena. Ma le varianti sono infinite.
I khatchkar, immancabili in quasi tutti gli edifici religiosi, potevano essere offerte votive, monumenti funerari o commemorativi. L’unico obbligo era, come per i monasteri, di essere orientati ad Occidente. Poi per il resto la fantasia faceva e ha sempre fatto il suo corso.
Ma c’è anche un significato più “civile”: i khatchkar sono stati intagliati nel corso dei secoli certamente da fini scultori, ma anche da persone semplici, contadini, artigiani, pastori.
Nella tradizione armena ogni padre, a cui era nato un figlio maschio, scavava dalla montagna un blocco di tufo alto anche più di due metri e lo scolpiva con cura e pazienza per lungo tempo per poi collocarlo in un punto visibile, come messaggio di concretizzazione della preghiera e soprattutto a dimostrazione che l’uomo quando non può pensare o pregare, lavora.
In tempi anche piuttosto recenti può capitare che, in occasione dell’inaugurazione di un nuovo ponte che evita ore o giornate di viaggio per raggiungere la riva di un fiume o la pendice di una vallata c’è sempre qualcuno che infigge un nuovo khatchkar nel terreno.
I khatchkar portano incise croci nude, senza il Cristo, a testimonianza che il figlio di Dio non è morto ma è salito al cielo
Attorno alla croce sono intagliate allegorie di foglie o frutti a rappresentare la continuità della vita anche dopo la morte.
Come detto, in Armenia i khatchkar sono dappertutto, ma i più belli si trovano in prossimità delle centinaia di monasteri posti un po’ ovunque, fin negli angoli più remoti della natura più selvaggia.
C’è un luogo speciale, però, che vale la pena di essere raccontato. A Noratus si trova un cimitero medievale nascosto tra vie sconnesse e abitazioni fatiscenti. Dopo la conquista, e conseguente distruzione, di Julfa ad opera degli azeri
Sono almeno 1000, sorvegliati a vista dall’anziana che mentre rende omaggio ai cari mi spiega che il corpo dei defunti, posto con i piedi alla base della croce, dovrà vedere il sole che sorge non appena si risveglierà dalle tenebre.
Tutt’intorno, diversi khatchkar sono circondati da pezzi di vetro. Non per incuria, ma per tradizione. Una storia molto popolare a Noratus narra di un monaco del XIX secolo di nome Ter Karapet Hovhanesi-Hovakimyan.
Viveva nel Monastero vicino al villaggio e conduceva le cerimonie di sepoltura proprio nel cimitero. La distanza da colmare, tuttavia, era considerevole.
E, stanco di ripetere il tragitto, fece costruire una cella scavata a Noratus per poterci rimanere.
Quando ebbe ormai 90 anni, chiese agli altri monaci del suo Monastero di essere seppellito vivo nella sua cella. Le sue ultime parole furono: “Non temo la morte. Vorrei che anche voi non ne aveste paura. Non temete mai nulla, ma solo Dio. Che chiunque abbia paura venga da me. Versi acqua sulla pietra della sepoltura, ne bevva, se ne versi sul viso, sul petto, sulle braccia e sulle gambe. Infine, rompa pure il vaso con l’acqua e la paura lo abbandonerà”.
Queste lapidi intagliate, che dicono molto del censo, dell’età e della storia di vita dei proprietari, fanno impressione se viste da lontano perché sono così fitte, così imponenti pur nella loro irregolarità, così ordinate come fossero dei ranghi serrati, da sembrare un esercito di pietra.
Fu questa la visione che si parò di fronte agli occhi del grande condottiero turco-mongolo Tamerlano, il Conquistatore, considerato uno dei più celebri conquistatori e strateghi della storia.
Era considerato il leader più potente del mondo islamico dopo la sconfitta dei Mamelucchi egiziani e siriani e del primo Impero ottomano.
Si riteneva l’erede di Gengis Khan (com’è scritto sulla sua tomba nel mausoleo di Samarcanda) e credeva di poter riportare in vita l’impero mongolo.
Tamerlano segnò al tempo stesso il culmine e il declino delle grandi invasioni dei cavalieri nomadi in Asia e in Europa.
Condusse campagne in tutta l’Asia occidentale, meridionale e centrale, nel Caucaso e nelle regioni meridionali della Russia.
Quando il suo esercito si avvicinò a Noratus, gli abitanti del villaggio erano sensibilmente inferiori come numero ed equipaggiati in larga parte solo di forche e bastoni. Ma non erano ancora pronti ad accettare la sconfitta. Così, secondo la leggenda, decisero di ricoprire di lenzuola tutti i khatchkar e di “armarli” con elmetti, asce e spade.
Quell’inaspettato mare di soldati pronti ad affrontare i mongoli spada sguainata colse di sorpresa Tamerlano, che pure era un implacabile distruttore di eserciti nemici e delle città che gli si opponevano, a ritirarsi senza indugio.
Tornò settimane dopo, meglio equipaggiato e deciso stavolta a saccheggiare la città ad ogni costo.
Ovviamente ci riuscì in pochi minuti.
Ma gli abitanti di Noratus, ancora oggi, raccontano questa leggenda per far capire cosa rappresentano per loro le sacre pietre del cimitero: l’atto di rimanere in piedi, persino contro un nemico imbattibile, che li ha temuti foss’anche solo per un giorno.

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Approvata all’unanimità nell’ultimo Consiglio Comunale del 30 novembre una mozione “bipartisan” sulla questione del Nagorno-Karabak e per la pace e l’autodeterminazione dei popoli firmata dai due vicepresidenti del Consiglio comunale Roberto Bettella e Ubaldo Lonardi.

La pandemia che da quasi un anno monopolizza l’attenzione generale e dei media in particolare rischia di far dimenticare che, in molte parti del mondo, la popolazione è afflitta non solo dall’emergenza sanitaria ma anche da guerre e violazioni dei diritti umani.

La mozione vuole riportare l’attenzione sui diritti di queste popolazioni e impegna il Sindaco a intervenire presso il Ministero degli Esteri perché l’Italia, di concerto con l’Europa, si attivi in particolare per porre fine al conflitto armato tra Azerbaijan e Armenia che ha per oggetto il territorio autonomo del Nagorno-Karabak, abitato in prevalenza da Armeni.

E’ vero, ricorda la mozione, che il “cessate il fuoco” dello scorso 10 novembre, raggiunto con la mediazione della Russia, ha sospeso le reciproche ostilità sul terreno – che sono già costate numerose vittime anche civili – ma non si è fermata purtroppo l’offensiva contro l’identità culturale armena nella regione contesa.

La mozione chiede anche che il Sindaco si attivi con il Ministero degli Esteri affinché l’Italia applichi, nei confronti della Turchia (che sostiene militarmente l’Arzebaijan), quanto previsto dalla legge 185 del 1990 che vieta l’esportazione e il transito delle armi verso Paesi in conflitto armato.

La mozione è stata approvata all’unanimità dal Consiglio comunale, a conferma del particolare impegno che Padova ha sempre espresso a sostegno della pace e dei diritti degli uomini e dei popoli.

(Padovanet – rete civica del Comune di Padova)

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Anche il Catholicos Karekin II, capo e patriarca supremo della Chiesa apostolica armena, chiede le dimissioni del premier Nikol Pashinyan. Lo ha annunciato il Catholicos stesso in un messaggio rivolto ieri a tutti gli Armeni in Patria e in diaspora e diffuso anche in lingua inglese. “Stiamo vivendo giorni duri di dolore, angoscia e ansia dopo aver sperimentato gli orrori della guerra. Abbiamo subito il martirio di migliaia di nostri figli; abbiamo subito la perdita di una parte significativa dello storico territorio dell’Artsakh; e abbiamo assistito alla più grande delle minacce esterne alla nostra esistenza”. “Una profonda crisi politica interna”, scrive il Catholicos, attraversa ora il Paese ponendo “nuovi pericoli” e “sfide serie” alle quali “è assolutamente necessario trovare una soluzione urgente”. Per questo motivo, il Catholicos ha incontrato personalmente il presidente della Repubblica, il presidente dell’Assemblea nazionale armena e rappresentanti di varie organizzazioni politiche e nazionali nella “convinzione condivisa da tutti” che la situazione di crisi debba essere “risolta in modo esclusivamente costituzionale, in condizioni di solidarietà nazionale e buon senso”. In questa prospettiva, Karekin II ha incontrato il primo ministro della Repubblica di Armenia, Nikol Pashinyan, invitandolo a dimettersi alla luce delle “crescenti tensioni interne, gravi sfide esterne e una minore fiducia dell’opinione pubblica”. “Chiediamo ora all’Assemblea nazionale dell’Armenia – scrive il Catholicos – di agire in modo responsabile in questo momento critico per la nostra patria: ascoltare gli appelli del popolo; eleggere un nuovo primo ministro in consultazione con i partiti politici; e formare un governo provvisorio di unità nazionale”. “Solo un governo del genere, composto da professionisti esperti che detengono la fiducia del pubblico, sarà in grado di risolvere i problemi che il nostro popolo deve affrontare, ripristinare la solidarietà e l’unità nazionali e organizzare elezioni parlamentari straordinarie che sono indiscutibilmente necessarie”. Il messaggio rivolge poi un invito a tutto il popolo armeno, alle autorità e ai partiti politici di “astenersi da parole e azioni che possono provocare violenza e seminare odio in questi giorni difficili. Come nazione, dobbiamo essere uniti per superare la crisi attuale”.

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